{"id":3477409,"date":"2026-08-10T11:25:59","date_gmt":"2026-08-10T15:25:59","guid":{"rendered":"https:\/\/staging.episcopalchurch.org\/?post_type=bible_study&p=3477409"},"modified":"2026-08-10T11:38:15","modified_gmt":"2026-08-10T15:38:15","slug":"estudio-biblico-propio-16-a-23-de-agosto-de-2026","status":"publish","type":"bible_study","link":"https:\/\/staging.episcopalchurch.org\/es\/bible_study\/estudio-biblico-propio-16-a-23-de-agosto-de-2026\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico: Propio 16 (A) \u2013 23 de agosto de 2026"},"content":{"rendered":"\n

LCR:\u00a0<\/strong>\u00c9xodo 1:8 \u2013 2:10; Salmo 124, 18-19; Romanos 12:1-8;\u00a0Mateo 16:13-20<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n

\"\u00bfQu\u00e9<\/figure>\n\n\n\n

Oraci\u00f3n inicial | <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dios bueno, haz que tu Iglesia, congregada y unida por tu Santo Esp\u00edritu, manifieste tu poder entre los pueblos para gloria de tu nombre; por Jesucristo nuestro Se\u00f1or, que contigo y el Esp\u00edritu Santo vive y reina, un solo Dios, ahora y siempre. Am\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n

Contexto | <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Muchos estudiosos aceptan la hip\u00f3tesis de que Mateo utiliza el Evangelio de Marcos como fuente principal para estos vers\u00edculos, pero le hace ligeras modificaciones. Esta hip\u00f3tesis se basa en el gran parecido que existe entre Mateo 16 y el contenido de Marcos 8:11-21 (Mateo 16:1-2) y Marcos 8:27-9:1 (Mateo 16:13-28). En su relato, Mateo solo realiza cambios editoriales menores con respecto al texto anterior de Marcos. La diferencia m\u00e1s notable se encuentra en los detalles a\u00f1adidos a la confesi\u00f3n de Pedro. En la versi\u00f3n de Mateo, Pedro es bendecido por su confesi\u00f3n, mientras que en Marcos, la confesi\u00f3n de Pedro es m\u00e1s breve y es corregida por Jes\u00fas.<\/p>\n\n\n\n

La conversaci\u00f3n entre Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos tiene lugar en el distrito de Cesarea de Filipo, una ciudad construida por Felipe, hijo de Herodes el Grande, en honor a Tiberio C\u00e9sar. Felipe a\u00f1adi\u00f3 su propio nombre a la ciudad reconstruida para diferenciarla de Cesarea, una ciudad costera de Judea. El distrito de Cesarea de Filipo se encuentra al norte de Palestina y ten\u00eda una poblaci\u00f3n predominantemente gentil. Antes de que Felipe la reconstruyera, la ciudad se conoc\u00eda como Panion<\/em> o Paneas<\/em> debido a un santuario en la regi\u00f3n construido para honrar al dios grecorromano Pan.<\/p>\n\n\n\n

Es importante centrarse en la geograf\u00eda aqu\u00ed, ya que la revelaci\u00f3n de la que habla Pedro en Cesarea de Filipo, un territorio gentil, subraya la naturaleza universal del mensaje del evangelio. Si echamos la vista atr\u00e1s a los vers\u00edculos anteriores de este mismo cap\u00edtulo, cuando Jes\u00fas es puesto a prueba por los fariseos y los saduceos, vemos que se encontraban en un territorio predominantemente jud\u00edo. Los fariseos y los saduceos, grupos religiosos rivales, est\u00e1n firmemente situados dentro del contexto jud\u00edo y de los c\u00f3digos religiosos que ambos grupos intentaban interpretar para los creyentes. Este c\u00f3digo moldeaba su visi\u00f3n de Dios y el alcance del amor de Dios. Sin embargo, Pedro proclama la verdad de la identidad de Jes\u00fas desde una ciudad gentil. La geograf\u00eda ampl\u00eda la confesi\u00f3n de Pedro, revelando el dominio de Dios sobre todos los territorios. Esta geograf\u00eda se remonta al punto que Jes\u00fas plante\u00f3 en los vers\u00edculos anteriores: ampliar el alcance de la salvaci\u00f3n de Dios m\u00e1s all\u00e1 de los c\u00f3digos y afiliaciones religiosas, para abarcar a quienes est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras de la observancia jud\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Dado que la ma\u00f1ana del domingo es la \u00abhora m\u00e1s segregada\u00bb en los Estados Unidos[1]<\/sup><\/a>, \u00bfqu\u00e9 l\u00edmites restringen hoy esa proclamaci\u00f3n de Cristo? \u00bfHay una parte de nosotros que desea que solo ciertas personas la escuchen, o solo queremos que ciertas personas est\u00e9n a nuestro alrededor cuando se proclama? \u00bfQu\u00e9 marcadores geogr\u00e1ficos y psicol\u00f3gicos nos impiden vivir la visi\u00f3n de Dios para todos?<\/p>\n\n\n\n

Reflexi\u00f3n teol\u00f3gica | <\/strong><\/p>\n\n\n\n

El rabino Lawrence Kushner utiliza una met\u00e1fora de dos c\u00edrculos para explicar c\u00f3mo abordamos nuestra relaci\u00f3n con lo divino. Imagina dos c\u00edrculos: uno grande, que representa a Dios, y otro m\u00e1s peque\u00f1o, que nos representa a nosotros. En la primera met\u00e1fora, el c\u00edrculo grande, Dios, est\u00e1 por encima del c\u00edrculo m\u00e1s peque\u00f1o. En esa imagen, existe una jerarqu\u00eda natural. La relaci\u00f3n es vertical, una visi\u00f3n que respalda la idea occidental de que Dios est\u00e1 \u00aball\u00e1 arriba\u00bb y nosotros estamos \u00abaqu\u00ed abajo\u00bb. Le hablamos a Dios, y Dios nos dice qu\u00e9 hacer. <\/p>\n\n\n\n

En la segunda met\u00e1fora, est\u00e1n presentes los mismos dos c\u00edrculos. Sin embargo, ahora el c\u00edrculo m\u00e1s peque\u00f1o est\u00e1 dentro del c\u00edrculo grande. El rabino Kushner contin\u00faa diciendo: \u00abY el objetivo aqu\u00ed no es rezarle a Dios ni que Dios te diga qu\u00e9 hacer, sino darte cuenta de que, contrariamente a todas tus ilusiones, siempre has sido una dimensi\u00f3n de lo divino, y que, en momentos de mayor conciencia espiritual, la l\u00ednea divisoria \u2014que es el c\u00edrculo peque\u00f1o que te define dentro del c\u00edrculo grande\u2014 se borra moment\u00e1neamente. Se difumina moment\u00e1neamente, y ya no queda claro d\u00f3nde terminas t\u00fa y d\u00f3nde comienza Dios\u00bb.[2]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

En medio de una cacofon\u00eda de voces que claman por asignarle a Jes\u00fas el estatus de profeta, Pedro toma la palabra, revelando algo de Dios. En el momento de su confesi\u00f3n, los l\u00edmites del c\u00edrculo peque\u00f1o \u2014lo que abarca su carne y sangre mortales\u2014 se borran moment\u00e1neamente, y Dios entra. Anteriormente en el texto, Jes\u00fas hab\u00eda expresado su frustraci\u00f3n con los l\u00edderes religiosos de \u00abcarne y sangre\u00bb. Afirmaban ser el pueblo de Dios, pero no pod\u00edan leer los signos de los tiempos. Sin embargo, aqu\u00ed Pedro, quien sin duda es de \u00abcarne y sangre\u00bb, experimenta un momento excepcional de claridad \u2014incluso de uni\u00f3n divina\u2014 al revelar: \u00abT\u00fa eres el Mes\u00edas, el Hijo del Dios viviente\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00abCarne y sangre\u00bb es una expresi\u00f3n idiom\u00e1tica que significa abarcar la totalidad del ser humano, incluyendo sus debilidades y limitaciones[2]<\/a> (v\u00e9ase 1 Cor 15:50, G\u00e1l 1:16). Contrasta con el Padre celestial, quien es completo y santo. A pesar de que Pedro es carne y sangre, a pesar de su debilidad e imperfecci\u00f3n como disc\u00edpulo, se produce este momento de gracia que traspasa las barreras de su yo humano para revelar algo santo y salvador en su confesi\u00f3n. La revelaci\u00f3n y el testimonio de Pedro se convertir\u00edan en la piedra angular del credo de fe para muchos. Por eso, Jes\u00fas declara acerca de Pedro: \u00abSobre esta piedra voy a construir mi iglesia\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Como vimos anteriormente, al comienzo del cap\u00edtulo 16, Jes\u00fas est\u00e1 rodeado de autoridades religiosas, quienes no pudieron interpretar las se\u00f1ales que Jes\u00fas estaba descubriendo en la Ley. Esta escena ofrece un marcado contraste con el momento en que Dios interviene en la revelaci\u00f3n de Pedro (vers\u00edculo 15), la cual ocurre en una regi\u00f3n geogr\u00e1fica donde habitan los gentiles, no las figuras religiosas influyentes. Esta revelaci\u00f3n tiene lugar en los m\u00e1rgenes, m\u00e1s que en el centro del poder; no en la geograf\u00eda religiosa, sino en territorio gentil y entre la gente com\u00fan. En esto vemos que la revelaci\u00f3n de Dios es para todas las personas y no solo para unos pocos elegidos. <\/p>\n\n\n\n

Este pasaje ha sido significativo en las relaciones eclesi\u00e1sticas mundiales, ya que el momento de gracia de Pedro se ha utilizado a lo largo de los siglos para defender la supremac\u00eda de Pedro y, por lo tanto, para establecer las afirmaciones cat\u00f3licas sobre la legitimidad del papel del Papa. Y, sin embargo, har\u00edamos bien en preguntarnos qu\u00e9 quiere decir Jes\u00fas cuando declara a Pedro una \u00abpiedra\u00bb sobre la cual edificar\u00e1 su iglesia. En ese momento, Jes\u00fas est\u00e1 respondiendo al testimonio de Pedro: \u00abDichoso t\u00fa, Sim\u00f3n, hijo de Jon\u00e1s, porque esto no lo conociste por medios humanos, sino porque te lo revel\u00f3 mi Padre que est\u00e1 en el cielo\u00bb, dice Jes\u00fas. En el testimonio de Pedro, Jes\u00fas reconoce que su Padre en los cielos le revel\u00f3 algo a Pedro. La roca sobre la que se edifica la Iglesia no est\u00e1 en la persona de Pedro, sino en la claridad y la fuerza de su testimonio, lo cual solo es posible por la gracia de Dios, y no por alg\u00fan m\u00e9rito o inteligencia superior de Pedro. <\/p>\n\n\n\n

Ante la pregunta de Jes\u00fas \u2014\u00ab\u00bfQui\u00e9n dices que soy?\u00bb\u2014, podr\u00edamos apresurarnos a citar textos, a nuestros influencers favoritos, a te\u00f3logos o a declaraciones de fe. Pero la pregunta nos invita a profundizar m\u00e1s. Una respuesta intelectual es una respuesta a medias. \u00bfQu\u00e9 tal una respuesta en la que el amor haya irrumpido, como lo hizo en Pedro? Dios no se relaciona con nosotros en una relaci\u00f3n vertical y jer\u00e1rquica, sino m\u00e1s bien en una en la que nuestros l\u00edmites se difuminan.<\/p>\n\n\n\n

Preguntas para la reflexi\u00f3n | <\/strong><\/p>\n\n\n\n